بقلم: حسن صلاح عزام
شرطان اساسيان يرتكز عليهما حل الكسب، وشرعية الربح فى الاسلام احدهما : خضوع الارباح لتخطيط الشريعة الاسلامية وثانيهما: دورانها فى اطار القيم الانسانية الفاضلة.
وكلا الأمرين لا يحتاج إلى فلسفات تشرح، أو تأملات تفصل، بل هما مطويان فى ضمير المؤمن المطبوع بمثالية الاسلام المتشبع بروح العدل المستشعر الخوف من الله الهادف للتعاون وتبادل البر والمجاملة وبفضل تلك الانطباعات تتبلور فى نظر العاملين شرعة العدل شرعة الله ببساطة تعاليمها، ووضوح رؤيتها وشرف مقاصدها، بحيث لا يحتاج المرء مع كل هذه السمات إلى من يأخذ بيده فى كل صغيرة وكبيرة لكى يضع له النقط فوق الحروف بالفتوى تارة أو بفصل القضاء تارة أخرى بل تستحيل كل هذه الانطباعات إلى قوة إيمان، ونور يقين ذاتى يندفع تلقائيا إلى تحرى الحلال، وتجنب الحرام من ألوان الكسب على تنوعها وتعدد أساليبها بهدى من الفكر المفعم بمعانى الايمان والعدل والاخلاق حتى لكأن قوة خفية تتقمص حواس المؤمن وهواجسه تراقبه وتحاسبه ثم توجهه بعد أن تقيد خطاه، وتكبح جماحه وتلك القوة المحركة لدوافع المرء وبواعثه هى التى اشار إليها القرآن الكريم فى سورة القيامة، وسماها الله تعالى "النفس اللوامة" وقد أقسم بها سبحانه وتعالى تعظيما لها وتنويها بشأنها وقد فسرت "النفس اللوامة" بأنها التى لا تزال تلوم صاحبها على التقصير وإن اجتهدت فى الاحسان كما نبه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم فى حديثه : "والاثم ما حاك فى صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس وإن أفتاك الناس وأفتوك" وعلى هذا الأساس يتبدد الضباب الذى يكتنف صور كثير من المعاملات كما أخبر الحديث الشريف: "الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات" ويرتبط هذا البيان بحديث الضمير ووحى الذات النقية العادلة فى حال الحياد المنصف الذى يتردد فى ادانة المرء من داخل نفسه ان حامت حول تصرفاته الريب والشكاوى أو أن تقره على معاملاته إن التزم فيها جادة الصواب والحق.
ومن هنا ندرك فى اشراقة هذا الهدى النبوى الكريم أن حل الربح وحرمته لا يستندان فقط إلى فتوى المفتين بل لابد مع ذلك وقبل ذلك من مساءلة الانسان نفسه لنفسه، والاستماع فى هذا إلى صوت الضمير، ومنطق الحق الكامن فى النفس فمن هذا السبيل وحده تصدر كلمة الحظر والاباحة الحقيقية فإن استراحت نفسك إلى أن ربحك شريف ونظيف، واطمأن خاطرك إلى أنك لم تجاوز حدا، ولم تخالف دينا ولم تخدش مروءة ولا شرفا فثم الحلال كل الحلال وأن خامرك الشك فيما تفعل واحسست بوخز الضمير أو لوم النفس أو تخوف الأثم فثم الحرام كل الحرام من دون أن يشغلك عن كل هذا أقوال القائلين أو تأويل المتأولين وقد حذر الرسول عليه الصلاة والسلام من الاكتفاء بأقوال الاغيار أو الاستناد إلى الاحكام والفتاوى مع تجاهل الاحكام الحقيقية التى تتلجلج فى طويتك، وتتردد فى كيانك وذلك فى قوله : "انكم تختصمون إلى وانما أنا بشر، ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض، وانما اقضى بينكم على نحو ما اسمع فمن قضت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فإنما اقطع له قطعة من النار".
ولا نكاد نجد فارقا بين العدل كما خططه الاسلام فى شرعته السمحة وبينه فى الاعراف والتقاليد القانونية قديمها وحديثها حتى أنه ليصعب على الباحث أن يضع الحدود الفاصلة بين ما تهدى إليه شرعة الاسلام من مثل عليا، ومقاصد شريفة فى قطاع المعاملات وبين ما ترشده اليه الفطرة البريئة من قيم انسانية رفيعة.
ومرجع كل هذا الى تخطيط الشريعة الاسلامية وما تحدده الأخلاق الانسانية السامية، وضمير المؤمن المطبوع بسمات الدين والعدالة والاخلاق كفيل بوضع النقط فوق الحروف وبيان الحلال الذى تستريح اليه النفس ويطمئن له الضمير والوجدان، والحرام الذى يحيك فى الصدر، ويتحرج منه الفؤاد، ومن رحمة الله تعالى أن امد الانسان فى صياغته الفطرية بوازع يردع عن الاثم، وينزع الى البر "ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها" ومتى درج المؤمن على تقبل الحق، واستمرأ منطق العدل وافسح فى قلبه مكاناً للأنصاف ونور الهداية وجد فى نبض قلبه فصيلا لكل ربح يكتسبه، وسمع من محكمة الضمير حكما يملى عليه الحرام البين والحلال البين.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق